БУСИДО – Путь самурая
“Истинная храбрость заключается в том, чтобы жить, когда правомерно жить, и умереть, когда правомерно умереть.”
Возникновение самурайства не представляет собой исключительного явления в социальной истории народов мира. Сословия и касты профессиональных воинов существовали во многих государствах Европы и Азии в эпоху господства феодализма. В Японии появление сословия воинов было тесно связано со становлением феодализма, который развивался в общих чертах по тем же классическим законам, что и феодальный строй Западной Европы. Постоянные войны с аборигенами Японских островов – айнами – вели к проникновению японцев из южных и центральных областей Хонсю на северо-восток страны, сопровождавшемуся захватом айнских земель. Эта экспансия делала возможными распределение территории айнов между японскими даймё, которые становились хозяевами айнской земли. Взникали сильные и постоянные дружины для защиты владений от вторжения в них айнов и войск других княжеств, а также для подавления крестьянских восстаний. В XII в. после победы коалиции под предводительством феодалов из рода Минамото над другой мощной группировкой во главе с родом Тайра в Японии установился режим военной диктатуры, при котором власть в стране находилась в руках верховного военачальника – сёгуна. Подобная форма правления отодвигала императора, лишённого фактической власти, на задний план и позволяла князьям более эффективно эксплуатировать крестьян и другие низшие слои населения, удерживая их в подчинении силой оружия. С этого времени самурайство, под которым в широком смысле слова стали впоследствии подразумеваться светские феодалы, начиная от крупных влиятельных князей (даймё), включая и самого сёгуна, и кончая мелкими дворянами окончательно завоевало политическую власть, став господствующей силой страны. Феодальное рыцарство складывалось и юридически оформлялось как наследственное и привилегированное сословие внутри господствующего класса, являясь его составной частью. В связи с различием социальных функций и материального положения разных слоёв самурайства оно имело сложную иерархическую структуру, связанную отношениями личного служения вассала сюзерену и покровительством князя своим слугам. Наиболее характерной чертой, присущей Японии, являлась многочисленность военно-служилого дворянства. Это было обусловлено стремлением отдельных даймё к могуществу и превосходству над противостоящими им феодальными князьями и необходимостью бороться в междоусобицах и при крестьянских восстаниях собственными силами, без поддержки извне. В определённые временные отрезки истории Японии (XVI – XVII вв.) сословие воинов насчитывало вместе с семьями около 2 млн. человек (с прислугой – около 3 млн.), что составляло приблизительно 10 % всего населения страны. В сравнении с этим средневековые рыцари в странах Западной Европы, например Англии и Франции, едва ли составляли 1 – 2 % населения. Здесь же стоит отметить, что отношение европейских рыцарей и японских самураев к крестьянам было различным. Если в Европе в эпоху средневековья крестьянин рассматривался как презренное и грубое существо, то в Японии, несмотря на антагонизм между сословием воинов и крестьянскими массами, угнетение и эксплуатацию крестьянства, земледелец приближался по своему социальному положению к самураю, а его труд в соответствии с конфуцианским учением считался уважаемым. В идеологическом плане между самурайством и крестьянством также не было резкого противопоставления, которое наблюдалось по отношению к ремесленникам, купцам, актёрам и другим низшим слоям общества. Не случайным поэтому было то, что многие крестьяне удостаивались к старости права ношения малого самурайского меча. С другой стороны, крестьянство часто ориентировалось на самурайство, стремясь подражать сословию воинов. Кроме того, самураи существенно отличались от рыцарства европейских стран времён средневековья экономическими позициями, своим специфическим этическим учением бусидо, религиозными воззрениями. В остальном самураи в общих чертах были схожи с западноевропейскими воинами. Самурайство так же, как и рыцари Европы, занимали особое место в социальной структуре общества, считая верность сюзерену главной добродетелью воина, а военное дело – основным и единственным занятием любого благородного человека, с пренебрежением относились к трудовой деятельности. Самурайство, как сословие, просуществовало свыше семи веков, и было формально отменено после 1868 г. ( вернее, было изменено его качественное состояние в соответствии с духом времени и буржуазными преобразованиями). Тем не менее традиции самураев, выработанные в течении длительного времени, не исчезли. Традиционные черты, присущие самурайству средневековой Японии, были обновлены и трансформированы, став основой японской идеологии. Слово “самурай” (сабурай), образованное от глагола старо японского языка “сабурахи”, имеет в японском словаре древнего языка следующее толкование: “служить великому человеку, человеку высшего сословия”; “служить хозяину, защищать хозяина”. Для графического обозначения этого слова японцы воспользовались китайским иероглифом, который читается как “дзи”. Разложение этого иероглифа на составные (рэн – человек и си – буддийский храм) говорит о вероятном применении этого знака для обозначения людей, охранявших буддийские храмы и служащих при них. Самураем называли в Японии слугу знатного лица, служащего его интересам, охраняющего его поместье, имущество и его самого. Самураев можно в качестве примера сравнить со скандинавскими хускарлами XI в., которые рассматривались в социальной организации как слуги илидружинники, служащие только при дворе феодала. Кроме указанного обозначения, понятие воин, боец, дружинник показывалось в японском языке ещё иероглифами, читавшимися как “буси” (или просто “си”), которые были также взяты из китайской письменности (ву и ши).
Одним из следствий образования сословия воинов было оформление специфического мировоззрения самураев – бусидо – неписаного кодекса поведения самурая в обществе, представлявшего собой свод правил и норм “истинного”, “идеального” воина. Бусидо, первоначально трактовавшееся как “путь коня и лука”, впоследствии стало означать “путь самурая, воина” (“буси” – воин, самурай; “до” – путь, учение, способ, средство). Кроме того, слово “до” переводится ещё и как “долг”, “мораль”, что имеет соответствие с классической философской традицией Китая, где понятие “путь” является некой этической нормой (дао-дэ). Таким образом, бусидо – это “самурайская мораль”, “добродетель”, “морально-этический” кодекс.
Бусидо касалось отношения самураев к социальной феодальной общности, к людям того или иного класса, к государству. Содержание бусидо вышло за рамки прежних традиций родоплеменного общества – оно включило в себя догмы буддизма и конфуцианства и имело в своей основе новые нормы поведения. Постепенно развиваясь, бусидо превратилось в моральный кодекс воинов, являющийся в то же время преимущественно частью различных религиозных учений (буддизма, конфуцианства и синтоизма – национальной религии японцев), становилось также областью философского знания, предметом этики. Будучи слитым воедино с восточной философией, бусидо носило характер практического нравоучения. Самураи считали его методом совершенствования психической и телесной гигиены. Бусидо нравственно осмысляло философское миро учение в целом и было призвано научить самурая “правильной жизни” в феодальном японском обществе. Оно совмещало в себе теорию бытия и изучение психики человека, решало вопросы, связанные с понятием сущности индивидуума, его роли в окружающем мире, смысла жизни, добра и зла, нравственных ценностей и нравственного идеала. Воин, воспитанный в духе бусидо, должен был чётко сознавать свой моральный долг, в частности свои личные обязанности по отношению к сюзерену, должен был сам оценивать свои действия и поступки, морально осуждать себя в случае неправильных действий, нарушения своих обязанностей и долга. Такое моральное самоосуждение влекло за собой, как правило, самоубийство, совершавшееся по определённому ритуалу путём харакири – вскрытия живота малым самурайским мечом. Таким образом самурай смывал кровью бесчестье, позорящее его. Бусидо, как способ регулирования поведения воина, не опиралось непосредственно ни на какие специальные учреждения, принуждавшие к соблюдению моральных норм, оно основывалось на силе убеждения, общественного мнения, примера, воспитания, традиций и силе нравственного авторитета отдельных лиц, отмеченных в средневековой истории Японии. Принципы бусидо не были объединены в специальный свод правил и не были изложены ни в одном литературном памятнике феодальных времён, однако нашли своё отражение в легендах и повестях прошлого, рассказывающих о верности вассала своему феодалу, о презрении к смерти, мужестве и стойкости самураев.
По указанию Токугава Иэясу в первые же годы после его прихода к власти было составлено “Уложение о самурайских родах” (“Букэ сё хатто”), определявшее нормы поведения самурая на службе и в личной жизни. Вторым сочинением, посвящённым воспеванию догматов бусидо, было житийное описание подвигов князя Такэда Сингэна в двадцати томах, авторство которого разделили Косака Дандзё Нобумаса и Обата Кагэнори. Несколько позднее появился труд Дайдодзи Юдзана (1639 – 1730) “Начальные основы воинских искусств” (“Будо сёсин сю”). И наконец, в 1716 г. вышли 11 томов книги “Сокрытое в листве” (“Хагакурэ”), ставшей “священным писанием” буси. Это любопытное произведение принадлежало Ямамото Цунетомо, монаху, а в прошлом самураю клана Сага на южном острове Кюсю. После смерти своего господина, даймё Набэсима Наосигэ, которому он верно служил десять лет, Ямамото принял постриг и всю оставшуюся жизнь посвятил обобщению догматов самурайской чести. Бусидо даже нельзя назвать учением в прямом смысле, это, скорее, одна из форм выражения феодальной идеологии, её основные положения и принципы, развивавшиеся из поколения в поколение в течении длительного времени. Бусидо это особая мораль, выработанная сословием воинов, входивших в господствующий класс Японии, которая представляла собой систему взглядов, норм и оценок, касавшихся поведения самураев, способов воспитания самурайской молодёжи, создания и укрепления определённых нравственных качеств и отношений. При всём этом бусидо являлось сословной моралью. Оно служило только самурайству, оправдывало все его действия и отстаивало его интересы. Чётко и довольно вразумительно требования Бусидо сформулированы в “Начальных основах воинских искусств” Дайдодзи Юдзана:
“Истинная храбрость заключается в том, чтобы жить, когда правомерно жить, и умереть, когда правомерно умереть.
К смерти следует идти с ясным сознанием того, что надлежит делать самураю и что унижает его достоинство.
Следует взвешивать каждое слово и неизменно задавать себе вопрос, правда ли то, что собираешься сказать.
Необходимо быть умеренным в еде и избегать распущенности.
В делах повседневных помнить о смерти и хранить это слово в сердце.
Уважать правило “ствола и ветвей”. Забыть его – значит никогда не постигнуть добродетели, а человек, пренебрегающий добродетелью сыновней почтительности, не есть самурай. Родители – ствол дерева, дети – его ветви.
Самурай должен быть не только примерным сыном, но и верноподданным. Он не оставит господина даже в том случае, если число вассалов его сократится со ста до десяти и с десяти до одного.
На войне верность самурая проявляется в том, чтобы без страха идти на вражеские стрелы и копья, жертвуя жизнью, если того требует долг.
Верность, справедливость и мужество суть три природные добродетели самурая.
Во время сна самураю не следует ложиться ногами в сторону резиденции сюзерена. В сторону господина не подобает целиться ни при стрельбе из лука, ни при упражнениях с копьём.
Если самурай, лёжа в постели, слышит разговор о своём господине или собирается сказать что-либо сам, он должен встать и одеться.
Сокол не подбирает брошенные зёрна, даже если умирает с голоду. Так и самурай, орудуя зубочисткой, должен показывать, что сыт, даже если он ничего не ел.
Если на войне самураю случится проиграть бой и он должен будет сложить голову, ему следует гордо назвать своё имя и умереть с улыбкой без унизительной поспешности.
Будучи смертельно ранен, так что никакие средства уже не могут его спасти, самурай должен почтительно обратиться со словами прощания к старшим по положению и спокойно испустить дух, подчиняясь неизбежному.
Обладающий лишь грубой силой не достоин звания самурая. Не говоря уж о необходимости изучения наук, воин должен использовать досуг для упражнений в поэзии и постижения чайной церемонии.
Возле своего дома самурай может соорудить скромный чайный павильон, в котором надлежит использовать новые картины-какэмоно, современные скромные чашки и налакированный керамический чайник”.
Что Такое Джиу-Джитсу…
“Чтобы овладеть искусством боя, надо постигнуть его
философию.
Без разума тело ненужно”
Изречение древних мастеров.
“Син-Вадза-Тай” (разум-техника-тело)
Главный принцип всех боевых искусств
Кроется в одной формуле: “Син-Вадза-Тай”
Джиу-Джитсу (правильное произношение Дю-Дзютцу, но мы будем пользоваться исторически сложившимся в русском языке вариантом этого термина) – в приблизительном переводе означает “мягкое искусство”. Дословный перевод Джиу-мягкий (податливый), Джитсу – техника.
Джиу-Джитсу – тайное искусство японской самозащиты, давшее начало Дзюдо, Айкидо, Каратэ, Хапкидо, Самбо, Джиу-Джитсу- универсальная система японской самообороны, базирующаяся на принципах восточной этике и философии. В технический арсенал Джиу-Джитсу входят разнообразные удары по уязвимым точкам на теле противника, броски и сваливания, болевые и удушающие приемы, приемы обезоруживания, связывания и конвоирования. Джиу-Джитсу включает в себя комплексы работы с традиционным восточным оружием, эффективные методы психической саморегуляции и физической, приемы “Катсу” – традиционного японского искусства оказания первой медицинской помощи в экстремальных ситуациях.
Джиу-Джитсу древняя и современная самозащита для каждого. Это увлекательный вид спорта, если им заниматься, и действенный, если его применять. Если ваша безопасность в обычной жизни что-то значит для вас, вы должны изучать Джиу-Джитсу. Овладение им предаст вам большое уверенности, подвижность, здоровье и радости жизни.
Современное Джиу-Джитсу
Современное Джиу-Джитсу – понятие в настоящее время достаточно размытое, так как методика занятий и способ проверки достигнутых результатов сильно зависят от того, кто и для чего этим занимается.
Обучение рукопашному бою по системе Джиу-Джитсу должно ориентироваться на ситуацию, в которой занимающийся может применить полученные навыки. Боец спецназа, девушка в группе самозащиты и телохранитель – все могут заниматься по различным методикам, но название будет звучать одинаково – Джиу-Джитсу.
Значительную часть людей, начинающих заниматься единоборствами, интересует в первую очередь возможность применения навыков единоборств для возможной самозащиты, приобретения психологической уверенности на тёмной улице, поддержания хорошей формы и, только в последнюю очередь, достижения спортивных результатов.
При проведении тренировок по Джиу-Джитсу, мы выделяем два важных аспекта Р.Б. – умение вести контактный соревновательный поединок с соперником и умение защитить себя в неподготовленной заранее, бытовой ситуации. Не всегда сильный спортсмен уверенно чувствует себя в агрессивной к нему бытовой ситуации, и далеко не всегда опытный уличный забияка может хоть что-то показать на ковре с подготовленным противником. Существует громадная разница в начальной дистанции, психологической и технической степени готовности к применению определённых ударов и приёмов между спортивным поединком и самозащитой в бытовых условиях. Наши тренировки учитывают эти два разных стратегических направления того, что мы называем Джиу-Джитсу.
Возникновение Джиу-Джитсу
Боевые единоборства играли огромную роль в средневековой Японии. Потребность жестокой практики и бесчисленные междоусобицы заставляли воинов постоянно совершенствовать, оттачивать структуру приемов, развивать и углублять поисковую работу в области тактики и технике самообороны.
Выдвинутые древними китайскими мыслителями концепции превалирования мягкости и податливости над грубой силой – попали на благодатную японскую почву. Китайцы говорили: “Хочешь быть твердым – сохраняй твердость при помощи мягкости. Хочешь быть сильным – береги силу с помощью слабости”. Преемственность в этом отношении традиций боевого искусства выразилась в японской пословице “дзю еку го-о сей суру” (мягкость одолеет силу и зло), в сущности, провозглашающей один из основных теоретических принципов Джиу-Джитсу.
Следует отметить, что старые школы Джиу-Джитсу объединяла общая теоретическая, философски – этическая основа. Что же касается тактико-технических принципов и методик, то в сотнях школ культивировалось множество разнообразных оригинальных направлений. Одни школы, как например Дайто-рю Айки Джиу-Джитсу, специализировались на реализации “внутренней энергии”, остроумных способах выведения из равновесия, боевых приемах на сустав рук. В школах Кито-рю и Киосин-рю отдавали предпочтение вольным схваткам. Школы Тэнсинсены-рю и Есин-рю удаляли большое внимание технике ударов атеми-вадза и разнообразным болевым приемам кансетсу-вадза. Существовали школы, специализировавшейся на удушающих приемах, широкоамплитудных бросках или на такой экзотической технике, как болевые приемы на суставах пальцев и.т.д.
Школы близкие по содержанию своих учебных программ к традициям подготовки средневековых шпионов ниндзя, практиковали технику надавливаний, тычковых и щипковых воздействий на уязвимые точки. Таким образом, к началу ХХ века единой системы Джиу-Джитсу не существовало. Многие школы Джиу-Джитсу пришли в упадок в связи с социально-политическими прочесами, подорвавшими господство самурайского сословия. У богатых традициями и накопленными опытом школ Джиу-Джитсу появился могущественный конкурент – единая система спортивной борьбы Дзюдо, созданная выдающимся специалистом Джиу-Джитсу Дзюгоро Кано. Он видел в Дзюдо прежде всего отличное средство физического воспитание, путь к наиболее эффектному способу использование духа и тела.
Его детище получило всемирное признание и широкую популярность в качестве популярной борьбы. В 1959 году дзюдо было утверждено официально, как олимпийский вид спорта и включено в программу XVIII Олимпийских Игр в Токио. Начиная с XX Олимпийских Игр, дзюдо регулярно включается в программу олимпиад.
Однако, Дзюгоро Кано сохранил кое-что и из Боевого арсенала Джиу-Джитсу, создав менее известное широкой публике, особый прикладной раздел Дзюдо-Госин-Джитсу (искусство самозащиты). В 30-е годы прошлого столетия начала складываться в современном виде еще одна ветвь древнего искусства Джиу-Джитсу система Айки-Джитсу, в 1952 году получившая окончательное название Айкидо. Основатель Айкидо – выдающийся мастер Джиу-Джитсу, превосходный знаток родственных боевых искусств Морихей Уесиба построил свою систему на принципах гармонии тела и духа, гармонии человека и природы, истинной гармонии отношения между людьми. Имеющая уникальную мировоззренческую основу, система Айкидо, в основном, базируется на технических достижениях древнего Джиу-Джитсу.
Несмотря на наличие таких мощных конкурентов, как Дзюдо и Айкидо, искусство Джиу-Джитсу не ушло в небытие. Школы Джиу-Джитсу продолжали развиваться, хотя и потеряли значительное количество приверженцев. Более того, начался период бурного распространение Джиу-Джитсу за приделами Японии. В 1899 году в Лондон прибыл учитель Джиу-Джитсу Юкио Тани, положивший начало преподаванию этого искусства в учебных заведениях английской армии и военно-морского флота. Открылись частные школы, проводились обучение полисменов и детективов Скотланд-Ярда. Позднее в Англию приезжают опытные тренера по Джиу-Джитсу и Дзюдо Акитаро Оно, Кондзуми, Осигаши. Во Франции крупные школы Джиу-Джитсу были основаны Миконосукэ Кавашин, Фельденкрейцем, Лясером и другими специалистами. Аналогичные процессы шли в Германии, Бельгии, Чехословакии и других европейских стран. К началу II Мировой Войны Джиу-Джитсу утвердилась в Европе в качестве господствующий системы самозащиты.